一、前言
金山寺位於新竹市的東南方大約五公里的金山面上，民國六十九年政府為發展電子科技工業於金山面設置新竹科學工業園區，而金山寺也因為地緣關係被劃入園區範圍內，並於民國七十年經內政部評列為三級古蹟，成為傳統信仰與現代科技並存的一個相當特殊的景象。隨著台灣科技工業的發展，竹科造就了許多的科技新貴，而金山寺也因此增加不少新貴的擁護，一時香火鼎盛。筆者於民國九十六年十月間前往金山寺做田野調查時即發現到即使是在非民俗節慶時日，在中午休息時間仍有不少年輕的竹科人前來燒香禮佛，可見金山寺所奉祀的神祇神威顯赫的程度。
西漢淮南王劉安所編纂的《淮南子‧地形》篇以[1]：「土地各以其類生」。說明不同的地理環境可以造就出不同的人才，唐‧卜應天所著的《雪心賦》亦云[2]：「地靈人傑」後人並以「非地靈無以鐘人傑，非人傑無以顯地靈。」作為註解，顯然在古人的想法裡人神之間和地理環境似乎存在著相當奧妙的因果關係。
中國自古以來即相當重視風水之說，小至家宅塚墓之建造，大至國都皇城之選址與興築都免不了需請地理師勘查一番才做定奪，尤其立廟建寺除作為當地信仰中心以外，其香火之盛衰在某種程度上也代表著信徒的經濟狀況，和一般百姓的福祉息息相關，相信自然也難免要慎重其事，而金山寺的地理風水環境又是如何呢？以下就是筆者對金山寺的來龍去脈所做的探訪紀行。
二、金山面地名的由來
位於金山寺左側牌樓附近有一塊新竹市政府所豎立的碑牌(圖一)，內容是介紹金山寺的史蹟源流，其中有關金山寺地名的由來該牌面作了如下的說明：
金山寺位在竹東丘陵北麓，地當頭前溪南岸廣濶高位河階面上，東南方有形象金字的孤立山丘，聚落建於「金」字「山」下的河階面上，故稱金山寺。
從上段文字的敘述當中可以了解到這是以西方現代地質學的慣用語在解釋古地名，其實在台灣有很多的古地名源自於風水理論的相關用詞吾人日用而不自知，例如宜蘭縣頭城鎮就有一處地名「金面山」山上佈滿呈「之」、「玄」形的九彎十八拐，為著名的北宜公路，又如高雄的「覆鼎金」公墓亦是，這些不同的地理位置都以「金」或「面」為名其理安在？其實「金」與「面」都是風水學的專有名詞。在傳統的風水理論當中將山的形體區分為金、木、水、火、土五種形狀稱之為五星，按《地理人子須知》論五星之形曰[3]：
夫五星之形體古人以木之條達而取象於直，火之炎熖而取象於銳，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於員，水之流動而取象於曲，故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖銳者為火星，直聳者為木星，此亦自然之理，而非牽強也。
圖一 解說碑牌
按照上文的解釋因為圓和堅硬是金的特性所以取象光圓之形狀稱為金星體。五星的各種形狀如下圖二所示[4]：
圖二
在風水的理論當中「面」有分「開面」、「繃面」、「破面」等，其中只有「開面」之山體才具備有結穴的條件，明‧周景一《地理山洋指迷》解釋「開面」的意義為[5]：
地之真假大小何以辨之，先觀開面之有無便知真假之概，何謂開面，只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者為開面，四者之中，有一反是為不開面，有開面即自成形勢與星辰，葬經曰：「形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，兇禍難逃，形如臥劍，諸夷逼僭。」此皆不開面不佔地步之說也。
上文中「地步」是代表幅員寬廣程度的意思，從引文當中可以知道古人當初取「金山面」這個地名，其原始意義應該是指「金體山開面」的意思，就風水的角度而言，這座金體山具備了結穴的條件，至於金山寺是否就建在這個穴點上，就必須從龍、砂、穴、水這四個層面來做探討了。
三、金山寺的來龍
龍在地理上就是指山脈的意思，《地理人子須知》對龍的定義作了如下的詮釋[6]︰
地理家以山名龍何也？山之變態千行萬狀，或大、或小，或起、或伏，或逆、或順，或隱、或顯，支壠之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之于物惟龍為然，故以名之，取其潛見飛躍變化莫測之爾。
也就是說山脈的動態走向與形勢的發展猶如神龍一般的變化無窮難以掌握，故以龍名之，風水理論當中認為真正的好龍必須如君王之出入一般，橫行濶步，體度尊嚴，兩傍護衛，如障天之雲，如槍旂之映日，巍峨綿遠，盛不可當。由此原則體察金山寺的來龍和起止形勢亦可見張翅橫闊護衛重重的真龍體態。
金山寺的來龍起自雪山山脈，一路奔騰而下，行進間不斷轉折剝換，起伏頓跌，由老轉嫩，體態靈活，正所謂[7]︰「星以剝換為貴，是皆謂龍貴於有剝換也。」。龍行百里至竹東鎮與北埔鄉交界之「新具庄山」（標高268.5公尺）後在「樹杞林山」（標高286.1公尺）(圖三)過峽，風水的理論認為龍行剝換轉卸之形態大致可分為上下起伏和左右迴轉二種，上起就是指結成星辰，如前文所稱之五星即是，下伏即為過峽，峽之二側成為河流猶如人體俯臥成大字型；頭為起星，頸為過脈，水則分自頸項兩側由肩而臂乃至手指流出稱為過峽。經云[8]︰「凡尋龍見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。」。「樹杞林山」之過峽氣勢相當雄偉，前有群峰迎秀，後有疊帳從護，迎送間拱夾周密而不透風，可預見前去必結上等貴穴（詳圖四）。
圖三 樹杞林山
圖四 樹杞林山過峽
龍行於樹杞林山過峽後分成三脈，一脈由西北轉西後分結香山、寶山成為左護龍，一脈則往北行分結竹東鎮之三重里、二重里、頭重里、員山里等成為右護龍，另一脈為新竹市也是金山寺的主龍，則由北轉西行一路低伏通過寶山水庫和寶山第二水庫之間，於北坑仔涼亭附近突地右旋來個大轉身往北穿帳出脈，於國道3號公路寶山休息站前送迎齊會，再度分洪過峽，左側導出雙溪上游（下游為客雅溪）右側匯出竹東圳（下游為柯仔歷排水溝）二水之間所夾之地即為新竹市，《地理山洋指迷》云[9]︰
未分龍以前雖有千溪萬壑，乃眾水之流，本山水源必以出身處旁分二水，夾送龍身，漸以成大會於局內，與外明堂者是。
文中所謂「出身處旁分二水，夾送龍身。」在此地所指的就是指雙溪與竹東圳。龍行在此過峽後龍威再現復沖起一座尊星名為「五步哭山」（標高187.2公尺）此山即為新竹市與金山寺的少宗山，由此少宗山分脈左行西北往十八尖山方向落脈結成新竹市都心，另一脈則往北行，一路剝卸轉換，蛻化新枝，一起一伏連起四個星體；第一個星體位於力行四路環保中心後山，第二個星體位在力行路與力行四路叉路口北方（如圖五）。第三個星體為父母星，位置在力行二路與力行三路交叉口北方現已為杜邦光罩和聯電等建築物所覆蓋（如圖六）。由此父母星分成兩條支脈，一支往北行至關東橋派出所後起頂落脈成為金山寺的外下砂，此砂於盡處突起一勾攔將靜湖的水緊緊的攔住不令傾洩（如圖七）另一支脈則往西北行至介壽路與力行路叉路口實驗中學附近開面地步撒落出一片方圓大約1200平方公尺的金星體，是為穴星（如圖八），由此星體往下落脈止結於金山寺，從此這條龍就靜靜的躺在金山寺底下與靜湖的粼粼山水為伴，完成了自大雪山一路西行之任務。
金山寺來龍的行走路線筆者試繪其草圖如圖九。
圖五 第二個星體
圖六 第三個星體
圖七 關東橋派出所
圖八 實驗中學前穴星
圖九 行龍路線圖
四、金山寺的砂、穴、水
砂在風水上的定義為穴點前後左右之山，其之所以取砂為名乃取義於古人在地理教學時以砂粒作為教材置於盤中模擬山脈之分佈和走向，藉以說明山水之間的關係故取名為砂[10]。有關砂的功能，葉九升《地理大成山法全書》解釋為[11]︰
夫砂者所以護龍身，衛區穴，布局勢者也。龍無砂護則孤單，穴無砂護則飄散。
從上段文義當中可以了解砂的作用就是在保護來龍和穴場，而穴場就是指和穴點四周有關之山水所圍成之區域。
關于穴和水的定義一直以來被風水界的前輩奉之為金科玉律的就是晉．郭璞《葬經》的生氣論[12]：
葬者；乘生氣也，夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生萬物。
經曰：
氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法得水為上，藏風次之，何以言之？氣之盛雖流行而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚，經曰：外氣橫行內氣止生，蓋言此也。
上段經旨《地理人子須知》有一段相當精闢的詮釋[13]︰
地理家一言以蔽之者郭氏之乘生氣三字足以盡其旨繁矣……故原龍之起察生氣之來也，審穴之止知生氣之聚也，生氣之來有水以導之，生氣之止有水以界之，生氣之聚有砂以衛之，無風以散之，此察識生氣之來、止、聚、散無餘蘊矣，上古至人發明龍、穴、砂、水四字無非教人察生氣而乘之。
從上二段文義當中可以了解到結穴的真正意義其實就是在指生氣凝聚之所在，而這個凝聚點就稱之為穴點，因此風水的理論就是在說明尋找生氣聚集點的方法，而生氣所在的地理環境有一個特點就是「藏風聚氣兼得水」，所以古往今來的地理師都是依照這個特徵和方法作為尋龍點穴的最高指導原則。
金山寺的地理環境即具備「藏風聚氣兼得水」之地理特徵，從金山寺正門往外看左上砂伸出三層橫案過堂拱護（圖十）右下砂則分為兩層鎖住明堂正氣，第一層稱為內下砂，目前為實驗中學的運動場，（圖十一）在內下砂和金山寺之間有一條天然的水路流入靜湖當中，目前已闢為實驗中學的籃球場（圖十二）第二層稱為外下砂，即自關東橋派出所往西北方向延伸下來的砂手，若無此砂關攔則靜湖之水將傾洩殆盡而不成局矣，《地理人子須知》[14]云︰
蓋下手砂最關緊切者，有下關者結作，無下關則無結作，下關重叠結作愈大，下關空曠則不須尋地矣。
從上文證之金山寺的雙重下砂可見其結作之周密。根據淡水廳志卷十三記載金山寺原名靈泉寺，蓋取名於︰「有泉迴繞冷水坑，清可泌脾，故名。」並稱該地常有詩人墨客到此品茗曰︰「靈泉試茗。」根據風水理論這種湧泉在地理上亦有其特殊之意義，據《地理人子須知》[15]云︰
湧泉者，泉自地中湧出起泡噴沸，或石岩湧出，乍起乍沒，如潮水，起白泡者皆是也，有此湧泉則地氣發洩於泉，或為勝境仙宮靈神所棲之地不可求穴也。
文中「不可求穴」，是尋常人不可取用為陰陽宅的意思，如今為神佛所居亦算實至名歸矣。
金山寺穴場形勢筆者試繪其草圖如圖十三。
圖十 金山寺前案
圖十一 金山寺內下砂
圖十二 天然水路
圖十三 金山寺穴場砂水
五、金山寺的理氣分析
有關理氣的論述在勘輿界而言可謂派別林立，舉其要者有三元、三合、玄空、九星等等。各家均有所論亦有所長，筆者學淺難以一一論述，唯考清末來台之地理師以三合派居多，故筆者且以三合四大水口分金，立向之角度對金山寺的理氣作一分析。
金山寺的坐向地盤定針為辰山戌向兼巽乾，庚辰分金，周天坐度122.5度。咸豐八年歲次戊午（西元1858年）正式建寺重建，本局為左水倒右，出水在天盤乾方，按三合法以水立向為火局，立墓向出絕水，《地理五訣》[16]云︰
乙山辛向，辰山戌向，左水倒右出乾亥方為火局墓向，書云︰「辛入乾宮百萬莊即此是也，發富發貴人丁大旺，福壽雙全。」
所以依三合法所立之向為財丁二旺之格局，明堂之靜湖水按《地理人子須知》解釋為[17]：
祿儲水者，水之融注如祿之儲積也，或穴前或穴後或穴之左右或水口間有深瀦融聚之潭湖、池沼、塘窟皆是也，或諸水聚會亦是，要深大不涸竭為美主厚祿，主儲積巨富悠久不替。
可見靜湖水亦主財祿豐厚，青囊經云：「水主財祿山主人。」有了財祿尚須要有好的人才來作最佳的經營管理，家族或寺廟才能維持興盛，在風水理論當中和人丁，或人材有關的就是山龍也就是巒頭部份。《青囊奧語》提出認龍之十要義，其中第一要義為：「要識龍身行與止。」[18]《雪心賦》亦云︰「來止要詳明。」金山寺之來龍經筆者丈量為丙兼午，對照金山寺之立向為辰山戌向兼巽乾可知當初地理師在定針時除考慮以水立向之外亦有兼顧來龍故立地元局兼天元以收財丁二旺，隨運亙古恆替，而不衰。《天玉經‧內傳下》云：「前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。」雖然各門各派對此句的解讀不一，但立向時能將龍、向、水均考慮周到以作最好的安排並非易事，證之今日金山寺仍香火鼎盛可見當初的主庚地師相當高明，不負神人所望。
六、結語
看完金山寺的風水筆者深深感觸一廟之興衰或許冥冥之中自有定數，但金山寺卻能數經戰火之摧殘與重建，迄今150餘年仍香火鼎盛且被列為三級古蹟，相信必有其特殊之條件，這個條件不同的人或有不同的解讀，但經過前面的探討後筆者以為地靈、人傑與神明之間必定存在著某種密而不可分的關係，這種緊密關係的根源依據風水理論的詮釋是以「生氣」作為彼此間信息的傳遞媒介。「氣」是中國傳統文化的基石，舉凡有關修身養性、武術、仙道、醫學、風水等等，均是以「氣」為基礎所延伸出來的學術文化，以中醫的經脈相關理論為例，儘管無法以西方現代物質科學來驗證其理論的真實性，但卻能以事實來證明其對疾病的治療所產生的效果，風水也是一樣，雖然目前無法用科學方法來檢測「生氣」的存在與相關量化的數據，但風水卻能從另外一種模式以事實來呈現，並說明某些事物存在的合理性，所以筆者以為金山寺和科學園區的存在應非偶然，不知讀者以為然否？
注釋
[1] 西漢‧淮南王劉安等原著，許匡一譯注，《淮南子‧地形》卷四(台北：台灣古籍出版社，民國八十五年)頁271~274。
[2] 明‧顧陵岡彙集，徐試可重編《地理天機會元》子集一卷(台北：武陵出版社，民國七十八年重印)頁16。
[3] 明‧徐善繼，徐善述合著《地理人子須知》卷三上(台北：武陵出版社，民國八十九年重印)頁129。
[4] 筆者參考註三頁130繪製。
[5] 明‧周景一《地理山洋指迷》卷一(台北：武陵出版社，民國七十六年重印)頁18、148。
[6] 同註三頁28。
[7] 同註三頁76。
[8] 同註三頁76。
[9] 同註五頁116。
[10] 同註三頁261。
[11] 清‧葉九升《地理大成山法全書》(台北：武陵出版社，民國九十年重印)上冊頁41。
[12] 晉‧郭璞古本《葬經》(引自《堪輿集成第一冊》中國：重慶出版社1994年)頁340。
[13] 同註三頁387。
[14] 同註三頁282。
[15] 同註三頁350。
[16] 清‧趙玉材《楊宅三要與地理五訣》(台中：如意堂書店，民國八十四年)頁126。
[17] 同註三頁349。
[18] 同註二頁419。
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